睡觉盒子

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马尔库塞：

   在马克思主义理论的发展过程中（不是指马克思本人，而是指马克思主义理论的发展），社会主义概念的内涵越来越集中于更加合理地、更大程度地发展生产力，提高劳动生产力以及产品地合理分配等问题上——而不再是按照马克思所设想的，至少是青年马克思所设想的、强调社会主义是一个质上不同于以往任何社会形态的社会了。所谓质上的不同，表现再哪些方面呢？我觉得主要的一点是：在社会主义社会里，生活本身就会发生根本不同的变化：人们将协力同心地决定自己的存在——一种没有恐惧（阿多诺语）的存在。劳动将不再是衡量财富和价值的尺度；人将不再在被迫劳动的异化状态中消耗生命。这一要点被掩盖起来了，结果造成了某种处于发达的资本主义同所谓的“真正的社会主义”之间的令人恐惧的交叉形象。

马尔库塞：

      马克思的确不大关心个人的问题，而且他也不必去这样做，因为在他那个时代，无产阶级的存在本身，就使得这个阶级成了一个潜在的革命阶级。但从那以后情况发生了很大的变化，现在的问题是：“当今西方发达工业国家中的工人阶级在多大程度上仍然能够被称之为无产阶级？”欧洲共产主义政党已经完全放弃了这一概念。现实情况是，大多数人都被同化到现存的资本主义制度中去了。组织化的工人阶级已经不是“一无所有、失去的只有锁链”，而是可以失去的东西很多；这种变化不仅发生在物质方面，而且也发生在心理方面。下等人的心理意识已经发生了变化。最令人吃惊的是统治的权力结构对个人的意识、潜意识甚至无意识领域进行操纵、引导和控制的程度。因此，我在法兰克福学派的一些朋友认为，心理学是必须融入马克思理论的一个主要知识部门，这不是为了取代马克思主义，而是为了充实马克思主义。

 麦基：

        你所描绘的是一组为对错在哪里的问题梦萦魂牵的马克思主义者的群像，可以说是一种幻灭政治的结果。它完全建立在一种未酬的希望的态度上，不仅对马克思主义理论的失望，而且对社会现实失望，例如对工人阶级不能成为有效的革命工具的失望。法兰克福学派本质上是否就是一个失望、幻灭、悲观的学派呢？

 马尔库塞：

        如果“失望”一词像你所解释的那样，意味着我们对工人阶级恕我失望，我肯定是否认这一点的。我们谁都无权去责备工人阶级的所为和所不为。因此，这样一种失望肯定不存在。然而存在着另一种失望，我觉得这是一种符合客观的失望（我先前已经提到过），即西方文明积聚了令人难以置信的社会财富（主要是资本主义的成就），而这些财富却越来越被用来阻碍而不是建设一个更公正更富人情味的社会。如果你将此称之为失望，那一点也不错，但是，如我所说，我认为这是一种合理的和客观的失望。

 麦基：

        法兰克福学派的成员们从一开始就对美学领域表现出特别的兴趣。这就使得它同大多数其它哲学有了区别，特别是同大多数其它政治哲学有了区别。你本人近年来也写了大量关于美学问题的著作。你和你的同事们为什磨总把美学看得如此重要呢？

 马尔库塞：

        因为我认为——在这点上我与阿多诺的观点特别接近——艺术、文学和音乐所表达的见识和真理，是任何其它形式所无力表现的。美学形式是一个既不受现实的压抑，也无须理会现实禁忌的全新领域。它所描绘的人的形象和自然的形象，是不受压抑性的现实原则的规范和拘束的，而是真正致力于追求人的实现和人的解放，甚至不惜以死为代价。我想～～我一时想不出更好的说法～～还是这样说吧：文学和艺术所要传达的信息是：现实世界就是从古至今所有恋人们所体验过的世界；就是李尔王、安东尼和克类巴特立体验过的世界。换言之，艺术是独立于既定现实原则的，它所召唤的是人们对解放形象的向往。    

 麦基：

        我刚才已经讲了，美学问题是法兰克福学派思想家（如你本人）目前正在致力研究的一个领域。你认为还有哪些其它领域也是你们在最近或不久的将来所要关注的？

  马尔库塞：

        噢，关于这一点，我只能谈谈我自己。我觉得需要对妇女解放运动给予更大的注意。我发现，今天的妇女解放运动具有很大的激进潜力——要解释这一点恐怕要专门开一次讲座才行。我想用两句话来概括一下。迄今为止有文字记载的历史中所有的统治都是男人的统治，所以，如果我们有生之年不仅能够看到妇女在法律面前的平等，而且能够看到所谓的女性素质在社会上全面开花——如非暴力倾向、情感能力、敏感性，那么，就是或者能够成为一个质量上不同的社会的开端，成为暴力的、残忍的男性统治的对立物。现在我已经完全认同到，所谓的女性素质，实际上是受社会条件的制约而形成的～～

延伸阅读：

马尔库塞其人：

【马尔库塞】 （Herbert Marcuse,1898—1979）美籍德裔哲学家，法兰克福学派主要代表人物之一。1898年7月19日出生于柏林一个资产阶级犹太人家庭。1917年—1919年间曾参加德国社会民主党左翼，后完全退出政治活动。1922年获哲学博士学位，1933年进入法兰克福社会研究所。1940年加入美国籍，起先服务于美国战略情报处，后到哥伦比亚、哈佛、加利福尼亚等大学任教。马尔库塞的哲学思想深受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛伊德（1856～1939）的影响，同时也受马克思早期著作的很大影响。早年试图对马克思主义作一种黑格尔主义的解释，并以此猛烈抨击实证主义倾向。从50年代开始，主要从事对当代资本主义的分析和揭露，主张把弗洛依德主义和马克思主义结合起来。他认为现代工业社会技术进步给人提供的自由条件越多，给人的种种强制也就越多，这种社会造就了只有物质生活，没有精神生活，没有创造性的麻木不仁的单面人。他试图在弗洛依德文明理论的基础上，建立一种理性的文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦，实现“非压抑升华”。马尔库塞的美学思想是其社会批判理论的重要组成部分。在《单向度的人》中，他指责艺术的大众化和商业化使之成为压抑性社会的工具，从而导致人和文化的单向度。在《审美之维》中则认为，艺术（主要指先锋艺术）自动地对抗现存社会关系并加以否定和超越；倾覆占统治地位的意识及普遍经验，促成完整人的再生。在《反革命和造反》里，他强调艺术既是一种美学形式又是一种历史结构，是充满诗情画意的美的世界与渗透价值意义的现实世界的统一。他认为艺术具有对现实的肯定性和保守性以及对现实的否定性和超越性的两重性，艺术的肯定性力量同时也是否定这一肯定性的力量。马尔库塞认为艺术和革命可统一于改造世界和人性解放的活动中，它用新的美学形式来表现人性，以唤来一个解放的世界。美学是摆脱压抑社会的唯一学科，是单向度社会中双向度的批判形式。其主要著作有《理性和革命》（1949）；《爱欲与文明》（1955）《单向度的人》（1964）；《论解放》（1969）；《艺术和永恒性》（1976）；《审美之维》（1978）等。 

马尔库塞与马克思、毛泽东并称为“3M”。（哈哈）

法兰克福学派啥东西？

法兰克福学派是以德国法兰克福大学的“社会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。被认为是新马克思主义学派的一支。其主要的人物包括第一代的阿多诺、马尔库塞、霍克海默、弗洛姆以及第二代的柏格（Peter Burger ）、哈贝马斯等人。

社会研究中心成立于1924年，但要到1930年由霍克海默成为机构主任之后，才转向马克思主义理论的思考方式，包括以马克思及黑格尔、卢卡奇、葛兰西等人的理论为基础，对于20世纪的资本主义、种族主义及文化等等作进一步的探讨，并借助马克斯·韦伯的现代化理论和佛洛伊德的精神分析。他们最大的特色，在于建立所谓的批判理论（Critical theory），相较于传统社会科学要以科学的、量化的方式建立社会经济等等的法则规律，他们则更进一步要探讨历史的发展以及人的因素在其中的作用。阿多诺提出的文化工业、哈贝马斯提出的沟通理性等，都是批判理论的重要概念之一。