睡觉盒子

对与世不合的慰藉

      每个社会都有一套观念，应该相信什么，如何待人接物，否则就会遭到怀疑，不容于众。这些社会规范有的是用法律条文明文规定的；更多的则是在一个庞大的伦理和实践的判断体系中本能地遵守的，这个体系叫做“常识”，它命令我们穿什么衣服，采用什么理财标准，尊重什么样的人，遵守什么礼节，以及过什么样的家庭生活。如果对这些规范提出疑问，就会被视为怪异，甚至故意挑衅。常识之所以被悬置起来而不容置疑，是因为人们把它的判断都视为天经地义，不必加以审视。

      例如，在平常的谈话中提出问题：我们社会认为工作的目的应该是什么；或是问一对新婚夫妇他们决定结婚的动机是什么；或是向度假的人打问旅行的详细设想，都是不合规矩的。

      古希腊人也有那么多的常识规范，并同样固执地恪守这些规范。有一个周末，我在布卢姆斯伯里一家二手书店中浏览，看到一套本意是作为儿童读物的历史丛书，里面有许多照片和精美的插图。这套丛书包括〈埃及古镇探秘〉〈古堡密探〉等等，我在购买一部关于有毒植物的百科全书的同时，也买了一本〈埃及古镇探秘〉。那里面有公元5世纪希腊城邦中普通的服装。

       书中解释说古希腊人信奉多神：爱神，猎神，战神，以及司收成，司火与海之神。他们在进行某种探险之前都要向诸神祈祷，或在神殿里祈祷，或在家中供奉一个小的神龛，还要杀牲口祭祀。牺牲是很昂贵的：祭雅典娜要用一头牛，祭阿尔特弥斯（月神和猎守女神）和阿佛洛狄特（爱与美的女神）用一头山羊，祭阿斯克勒庇俄斯（医药神）用一只母鸡或公鸡。

       希腊人以多蓄奴隶为荣。在公元前5世纪，仅在雅典就有8至10万奴隶，平均每个自由人有3名奴隶。

       古希腊人也曾是尚武的，崇拜战场上的勇敢。要做一个公认为合格的男人必须会砍掉敌人的脑袋。

      妇女完全在父权和夫权的压制下。政治和公共生活都没有她们的份，她们既不能继承财产也不能拥有钱财。通常在13岁出嫁，丈夫由父亲指定，感情上是否合得来不在考虑之中。

      所有这一切对苏格拉底同时代人来说都不足为奇。如果有人问他们为什么要杀鸡祭祀阿斯克勒庇俄斯，或是为什么男人一定要杀人才算好样的，他们一定会惑然，或者愤然。这同问为什么东去春来，或者为什么冰是冷的一样荒唐。

     但是阻止我们对现状怀疑的不仅是他人的敌意。我们自己内心的想法可能同样强有力地扼杀我们怀疑的意志，那就是认为既然社会传统规范已经为大多数人遵循了这么长时间，那一定是有道理的，尽管我们不知道那道理到底是什么。我们社会竟然有严重错误，而注意到这一事实的又只有我们自己，那简直不可思议。于是我们抑制自己的怀疑而随大流，因为我们不能想象自己竟然是发现至今不为人知的，艰难的真理的先驱。

     正是为了克服自己的怯懦，我们才求助于这位哲学家（苏格拉底）。

大学生---要老妈送上学的一代人

15岁以前，我在台湾念书，当时台湾每间中学皆有军方派来的“教官”驻校，表面上教导学生上“军”课练练步操打打枪，实则监视师生言行，是一种另类的训导主任。非常捣蛋的我总是教官办公室的常客，记得有一回，教官狠狠处罚了我一顿，然后郑重地告诫我校规的神圣，他说：“‘国父’孙中山先生说过有四种人是没有自由的，其中一种就是学生。”另外三种是什么我已经忘了，大概不是军人就是罪犯吧。

带着这种学生和罪犯乃同一种人的观念，我回到香港就有点不适应了。尤其当我知道有些大学的校方发公函给学生，抬头竟然是“×先生”或者“×小姐”，我更是惊讶怎么“同学”全成了可敬的先生女士了。再过两年，我才知道，原来不少中学的老师也是如此称呼学生的，他们说这叫“英式传统”。

自从法国史学大师阿里埃斯在上世纪七十年代发表的震动一时的《儿童概念史》以后，学界就渐渐形成了共识，知道“儿童”、“少年”、“青少年”和“成人”的观念都不仅是生理现象那么简单，它们还是一组社会文化的构成。而现代成人与非成人的重要分野就在学校了，仍然上学不用工作的就是非成人，需要接受特别的看管和教育；不用上学可以工作的则是成人，不应该再受到校园的保护，也用不着事事听从父母。可是在这样的分界标准里头，有一个特别尴尬的群体，那就是大学生了。你应该当他们是小孩，还是大人呢？

最近，著名的南大与浙大都颁布了新禁令，禁止新生自备电脑返校，据说是为了避免他们沉迷网络游戏。这条禁令可笑的地方在于它一方面一竹篙打翻一船人，把学生的个人电脑全都看成游戏机；另一方面则暗示了学校会紧密监控校内电脑的使用情况，学生全无隐私可言。更严重的，是它假设了大学生都是孩子，毫无自律的能力，他就管不住自己。

回想中国百年大学史，那真是一部学生幼童化的漫长过程，五四时的学生可以上街打军阀，今天的大学生则要校方代行父母之责。大学生这年纪不只可以结婚，更要依法负上完整的刑责了，为什么一个年轻人能够为自己的人生大事负责，为作科犯法负上法律的责任，却不能为自己游戏玩得太入迷而负责呢？大学是不是也该替所有学生争刑法豁免权呢？

香港的大学教授不时抱怨，内地来的学生样样都比香港的学生强，就是性格太依赖了，每逢开学介绍选科资讯时，家长提的问题比学生还多。再看内地某些重点大学新生入学时家长在校园里睡满一地的盛况，你就更能理解大学生会退化成小学生的原因了，因为我们都没把他们当作大人看。

古希腊盛行同性恋，男性师生相爱是常见的事。即便如此，当时也还是产生了不少争论，因为许多人担心年轻的学生会在师生的尊卑关系里习惯了被动承受的角色，将来成不了积极主动的城邦公民。这确实是教育的基本问题，你用什么态度对待学生，他们就会变成什么样的人。老把学生当成“未来”的主人翁，他们就不会成为真正的主人翁。我们如此对待学生，又凭什么抱怨如今的年轻人不成熟，又凭什么指责那些青年“啃老族”呢？

宽容是大学的本质

我的母校，香港中文大学，最近再次登上了香港报纸的头版。原因是一群学生“大闹”毕业典礼，他们抗议校方颁授荣誉法学博士 予前特首董建华的决定，他 们要求校政应该更民主（包括颁发荣誉学位时该考虑学生诉求和感受）。结果场面乱得屡次打断了董建华的发言，迫得他要请求学生“给我说话的自由”。除了董建 华，最不快的大概就是一些学生的家长了，他们说自己 ，辛辛苦苦养大孩子等的就是这美好的一刻，居然硬生生叫人给破坏了。然后，媒体也说话了，轻则呼吁学生要包容不同意见，尊重他人感受；重则翻起老帐，把中 大历年的“丑闻”全挖出来（比如说当年学生自办的粗话小报和近年被指“宣扬色情”的学生刊物），证明这真是家早有前科的问题学府。

我真为母校感到骄傲，这是一所充满抗议精神、深具反叛传统的好学校。想当年，我们之所以瞧不起老字号的香港大学，不只是因为他们是殖民地精英的摇 篮，还因为比起我们这家一开始就高举“中文”盛产反殖豪杰的大学，他们的学生实在太乖，并且越来越乖。虽然大部分中文大学的学生也都不会参与“过激”行 动，但总有一些人会不时跳出来吓你一跳。就拿校长得到的待遇来说吧，现任的中文大学校长刘遵义只不过是被学生在毕业典礼上喝骂罢了。前任校长李国章甚至差 点进不了会场，因为有学生睡在路上阻挡他的座驾前进。再前一任校长“光纤之父”高锟就更惨了，他在毕业典礼上接到的抗议信是用避孕套造成的。中大校方每次 有甚么动作，学生就一定奉陪“反动”；你要盖新大楼，学生就贴大字报；你要砍树修路，学生就在树上绑黄丝带以示“保树育人”的决心。上个世纪80年代，为 了抗议港英政府的教育政策，还有过全校学生罢课的光荣记录呢。所以中文大学校园核心地带的平台广场又叫做“烽火台”，乃同学会集会誓师的圣地。

出了校门，碰到各种社会政治问题，遇上各种示威机会，中大的校友和学生更是无役不与（虽然情况往往是屡战屡败，但很多人愿意倒过来说，称之为“屡败屡战”的勇敢精神）。那些觉得中大学生负面新闻特多的传媒可不知道，对我们这批天生反骨的校友学生而言，这叫做战绩彪炳。至于那些先是吓傻了眼、后是气愤 莫名的家长，我只能告诉他们，这就是贵子弟念的大学了。与其不能改变现实地穷生气，何不换个心情转个角度，欣赏眼前所见。瞧！这就是大学了，真正包容真正多元的一座大学。

大学的毕业典礼不一定总是平静的，尤其在颁发荣誉学位的时候，更尤其是在颁发荣誉学位给政治人物的时候。2001年， 美国总统布什回到母校耶鲁大学，预备接受荣誉博士学位。当时的场面真是热闹，不只一帮学生举着标语高叫口号，还有一些教授愤然离场以示抗议。他绝对不是第一个在毕业典礼上被喝倒彩的 政坛领袖，也不会是最后一个。因为政治人物的一生总是处在争议中，总会有人不满他的政策他的政绩，甚至总是有人会憎恶地敌视他。对于关心社会和政治的学者 和学生来讲，还有比记者云集的毕业典礼更好的示威时机吗？所以在大学毕业典礼上对付政治人物，早已成了各国高教界一种司空见惯的小传统了。

除非，你是南非前总统曼德拉般的“圣人”。上个世纪90年代，我正好在波士顿赶上一次哈佛大学的毕业典礼，席上的焦点正是快将卸任总统一职的曼德 拉。结果也有学生举标语，但那时欢迎他的标语。他一站起来，台下立刻响起如雷掌声，全场起立致敬。然而，世上有多少个曼德拉呢？难道我们应该期盼董建华会 得到如曼德拉般的尊敬吗？

就算没有可被针对的人物在场，大学的毕业典礼还是可以变得很“热闹”，也还是可以容许学生趁机表达不同意见的。英国伦敦大学的“亚非学院 ”（SOAS）向以激进著称，本来是家协助帝国认识第三世界的名校，却变成盛产反殖斗士与左翼政治人的温床。它的毕业典礼堪称一绝，历届学生代表上台致词 时总是不忘开火骂人。我有一个老友，前年在“亚非学院”取得博士学位，就曾亲眼目睹学生会主席从大学校政开始骂起，一路说到英国的外交政策，把校方形容为 不顾贫苦学生的无良财主，将当时的英国首相布莱尔批成残忍嗜血的刽子手。结果台下师生一致叫好，纷纷附和。妙就妙在那位被人骂了半天的校长也没甚么，致词 的时候还不忘赞美那位同学的聪明，趁机歌颂学院光荣的自由传统，人才辈出。

我的母校中文大学绝对没有“亚非学院”这么激进，但是我以为任何大学在其本义上都应该是“宇宙性”和“普世性”（universal）的，都应该是 包容天下的，能够让普世各种意见各种声音自由并现。一家大学的毕业典礼要是有人闹事，不只不是一件丑闻，反而是它校风开放的证据。

   伊顿要求学生做的两个练习作业特别重要。第一个练习要求学生把玩各类质感、图形、颜色和色调，既做平面练习，也做立体练习。第二个练习要求用韵律线来分析艺术作品，目的是为了让学生们把握原作品的内在精神和表现内容。在开始尝试做这些练习之前，他要求学生先要磨练自己的身体与意志，辅助的手段是躯体拉伸、呼吸控制以及沉思冥想。

  阿尔费雷德·阿恩特（Alefred Arndt）还记得入学第一天去上伊顿的初步课程的情形。伊顿让学生们反复对他说“早上好”，但还是“认为我们还在昏昏欲睡、口齿不清。‘请站起来，你们必须要放松，彻底放松，不然就没法工作！转转头！照这样！再使点儿劲！你们的脖子还没睡醒呢……’”

  把练习作业变成一种游戏，这种做法有着多种多样的渊源:多少有点儿达达主义者的意思，他们惯于运用一切可以想象得到的材料进行拼贴和装配；还有点儿赫尔策尔的影子；更明显的先例是福勒贝尔寓教于乐的想法。照伊顿看来，所有的感觉都产生于对比：若是没有什么不同质的东西衬托着，一个孤立的东西本身是让人看不见的。正是出于这个原因，他给学生布置了无数的作业，要求学生和谐第组织互相对比的标记、色调、颜色和材质。

   这些作业的分析类型会让人联想到，在传统的艺术教育中也同样会做一些构成分析，但是，它与那种老套之间的关联其实不过尔尔。它并不太关心一幅画的形式结构是什么，倒是更在意一幅画的潜在结构对其蕴函着的意义能有什么样的贡献。

   伊顿还要求他手下的学生们去观察与诠释真实的世界。他要求他们去描绘自然界的物体──石头、草木之类的东西──这些写生的本身不是目的，真正的目的在于磨练学生们的视觉感受能力。按照说写生作业应该有精确性的要求，然而，伊顿开设的人体绘画课却另有意图：他不要求解剖意义上的准确无误，而要求学生独出心裁地去发掘与诠释模特摆出来的各种姿势。为了帮助学生进行这种诠释，每堂课上都一直不停地在放着音乐。伊顿设计的任何一个练习，本身都不是目的。它们都只不过是一种准备工作，在通往独立自主的创造性的大路上，它们都只是一步台阶而已。

矿井里的工人

没一个看见

头一场冬雪

煤矿坍塌

飞起成百白蝴蝶

雪色茫茫

冒出矿井的工人

刺痛了眼睛

越想

越不明白

雪为何那么白

……

      索尔·勒维特写过一封信给黑塞，鼓励她的这种态度。在一位艺术家给另一位艺术家写的信中，勒维特鼓舞人心的信是一个天马行空的范例。勒维特告诉黑塞：“要学会时不时对世界说‘滚你妈的蛋！’你有绝对的权力这么说。现在就打住，再也不要去想、担心、小心翼翼的行事、犹豫不定、怀疑、害怕、伤心、盼着轻松解脱之路、挣扎、喘息、混淆、发痒、抓挠、含含糊糊、结结巴巴、嘟嘟囔囔、唯唯诺诺、跌跌绊绊、咕咕哝哝、哆哆嗦嗦、投机、跌倒、薄涂、争夺、颠簸、图谋、埋怨、悲叹、呻吟、咕噜、临时抱佛脚、胡扯、诡辩、挑刺、滴尿、管人闲事、操人屁眼、挖人眼珠、指人短处、抄小道、长期等待、小步走路、毒眼看人、挠背、搜索、停歇、糟蹋、碾磨、碾磨、把自己磨得棱角全无。打住这些，去干就是了！

     “不要费心去追求时尚。去创造你自己的反时尚。创造你自己的，你自己的世界。”

  google爱情宣言～～～相当和谐～～～

一个搜索引擎能搜出什么东西，取决于搜索者的目的。爱她，就把誓言刻在地球上吧！来源

第一个宣言：我爱你！

第一个宣言位于加利福尼亚。很显然，写这宣言的哥们太过激动，只写了宣言，忘记写名字。不过也好，外星人看见了心里也暖洋洋的。地图在这里 。此图片颜色偏黄，为顺利 浏览请关闭保护软件。

第二个宣言：为了你我变傻了！我爱你，GINA！

第二个宣言位于西雅图，能想到用谷 歌地图表白，你不傻！不过，你确认你们家GINA会用谷歌地图？地图在这里。

第三个宣言：我爱你！回来吧！

………………………………（更多的进来看）

   萨满教巫医治好病人之后，倒是巫医要支付一些东西作为补偿。在修补了病人的身体之后，还得修补一下债务。

   还有这个日本的故事：一位妇女任由小孩溺水而死，因为她说，如果她救了小女孩的命，那女孩将背负一个重到无法负担的人情债。

   在这些祖先的规矩面前，我们整个的心理学都将失败。

……

   女权主义、民粹主义、人道主义：所有这些“主义”的后缀都是其词根的漫画。女人的漫画，民众的漫画、人道的漫画。还包括恐怖主义：恐怖的漫画？

      斯大林的替身。由于他并不完全像，人们就给他做了细致的整容手术，之后便除掉了他的所有亲人和手术的所有目击者。他把他的角色扮演的如此之好，以至于他最终把自己当成了斯大林（就像斯大林本人！）。于是人们把他发配到苦役营。可是他入戏太深，结果在得知斯大林的死讯后三天，他也死去了。

批：真是一个太太太好的故事。金正日有替身吗？

延伸阅读：

1991年，波德里亚曾抛出《海湾战争未曾发生》的论断，认为第一次海湾战争只是传媒制造了一场影像战争，符号与现实的断裂发挥到极端的判断让他更闻名于世，但也惹来了不少非议。

电影《摇尾狗》（wag the dog）      http://www.douban.com/subject/1293985/

不知道这部电影的灵感是不是来自波德里亚

1976年出版的《象征交换与死亡》（又译为《符号交换与死亡》）是波德里亚的代表作，该书被公认为后现代理论与文化研究的最重要、最经典的阐述之一。而他的《消费社会》一书，从消费的意义上解释了时下的社会，则让他风靡于大众。《消费社会》是他使用政治经济学方法批判消费社会状况的作品，但是其描述却直接指向了以大众传媒为基础的后现代社会图景，这使波德里亚成为后现代主义思想的先驱人物。

     即使是最伟大的天才，也会或多或少地在这方面被学院磨灭几分。而那些天赋较差的儿童，则会成百上千地遭到扼杀。一个受过学院教育而天赋一般的人的特点在于：他虽然学到了一些带有实用目的的技法，但却失去了聆听内在共鸣的能力。这种人虽然能画几幅“正确”的图画，但是这些画都了无生气。

批：其实多少人不就是想来学习一点带有实用目的的技法，画之了无生气并不重要，重要的是占据一份了无生气的工作。失去内在共鸣也是好事，这样工作的了无生气便不那么明显甚至草草看上去还生机昂然～～～～

    精神和肉体一样，能够通过经常的锻炼得到加强和发展。人要是不注意身体，就会日渐消瘦，最后竟至孱弱无力。同样道理，如果精神得不到精心培育，他就会枯竭衰败。艺术家天生的感情是上帝赋予的才华，绝不能将其埋入尘俗之中。正因为如此，艺术家才有必要懂得如何着手陶冶他的精神。

批：看着满页的”艺术家“有些惶恐，在这环境下大家总觉得别人说”艺术家“是一种讽刺，也许是催生这种战战兢兢多疑态度的社会背景更值得唏嘘～～～～

图中看到的这个是一次古怪的抗议活动。

6月12日中午美国达拉斯Victory Park 来了一群打扮怪异的人，他们一个个装扮成僵尸模样，头上戴着方盒子做成的电视机，步履蹒跚张牙舞爪。据说此举是为了抗议美国关闭模拟电视信号而专为数字电视。

# 新闻背景(google之)：

美国上周五关闭了模拟电视信号，全面转向数字电视信号。联邦电信委员会估计，可能有数百万家庭将无法收看电视。

 

说来比较古怪这个抗议团体名叫Texas Campaign for the Environment，他们认为一旦电视公司关闭模拟电视信号的输出，整个德州约有3百万台旧型号电视便会一夜报废(呃，如果安装机顶盒也是可行的)。这样就会造成大量的电器垃圾从而污染环境。

该活动组织者之一Jeffrey Jacoby 说道：装扮成电视僵尸的模样是为了提醒大家，这些电器垃圾可能会有毒，大量的垃圾形成迟早会危害到我们人类自己。最利于环境保护的做法是重复使用，而不是丢弃他们。同时Jeffrey 也向州长建议回收这些旧电视机。来源digg，以下是3张图：

       前不久，中国传媒大学动画学院与法国文化中心合作举办了法国动画电影节，动画节上放映了荣获2006安纳西国际动画电影节最佳动画长片奖的《复活》（Renaissance)并举行了隆重的导演见面会。广大师生的一致反应是：导演很帅，片子很烂，大家睡的死去活来。而法国学生作品展映却好评如潮，就连向来“目中无人，心高气傲”的某些中国学生看完也都自愧不如，大呼“人家怎么就能想到？我怎么就想不到？”

       为什么区区几部实验色彩强烈的学生作品就将法国英国卢森堡联合制作，耗时七年，几百人参与制作，全球发行的动画大片挫败了呢？原因很简单：创意。我们从法国学生作品中看见了无穷的创造精神，而那部大片给我的感觉就是堆积如山的钱与动作捕捉技术。全片毫无创意可言，似曾相识的故事、技术、美术风格，观众可以轻而易举的在《梦醒人生》《黑暗扫描仪》等类似动画大片中找到《复活》的影子。而来自法国国立高等装饰艺术学院（ENSAD）的Luis Nieto导演的动画短片《Carlitopolis》却使我惊叹不已，并作为教材反复讲给学生听。

        这部结合真人表演与三维动画于一身的实验短片仅长2分30秒，影片一开始是导演站在屏幕前为大家讲解他这个方案的内容和目的……

（此处省略影片内容介绍，影片可在该网址找到：http://aii.ensad.fr/PRIV/projet.php?id=104）

        这个作业给我上了生动的一课，它告诉我动画片不仅仅可以讲故事，还可以做很多事───比如这种结合真人现场表演的“马戏”（专业人士称之为“多媒体互动艺术”）。这个作业要求导演的现场表演非常准确，因为屏幕上所投映的一切都是事前制作好的，真人演员必须经过反复排练才可以达到与屏幕上画面自然而天衣无缝的配合。从这个作业中我得出一个结论──中国学生与法国学生最大的差别在于创造精神而非技术。做一只以假乱真的三维老鼠谁都会，只要你熟练掌握一种电脑动画软件。但是做好这只老鼠后拿它干什么就是学问了。中国学生往往局限于使用软件制作一个具象的东西，而对诸如为什么这么做，做完后会有什么效果，怎么做更好玩之类的问题很少考虑──即使考虑也是奔着“寓教于乐”“人生哲理”去了。因此我们培养的是郁闷的廉价技术工人，而法国人培养的则是快乐的艺术家。这也正是学生作业的魅力所在──看的就是无穷无尽的想象力与超前意识而绝非技术与金钱的比拼。
       但不幸的是，中国学生的动画作品与国内所谓公司的专业作品确是如此的相像，二者都是死水一潭，一般看不到一点希望与创造精神。这对于从事动画高等教育工作的我来说值得深刻反省与思考，我们的动画教育到底哪儿出了问题？

娘的～～这是谁起的头～～太有才了～～

详见传媒五楼男厕所一号蹲坑～～～

原来这个校园还有些可爱的地方～～～

学校里有很多猫，这是大家都知道的事，可能也是在这鬼阴的地方沾了些邪气，各个都有神采。通常我们会看到一众小mm围着猫们唏嘘一番然后扬长而去，或者看到小GG们为了展示爱心稍作调戏。不过今天我倒是发现原来也有孩子愿意大大方方地端坐地上，耐心认真地描摹猫的神态，任凭路上奔走着嘻嘻哈哈冲往食堂的青春少女。虽然画得马马虎虎，但是那份专心专意旁若无人的气态，非常迷人～～～

不好意思打扰他，于是躲得远远的用手机拍了张照，原来这个校园还有些可爱之处～～～～～～～～

    我最近在巴黎看到了一幅照片，拍的是法国飞行先驱休伯特·莱瑟姆。照片出自一位不知名的业余摄影爱好者，拍摄时间是1909年7月。当时莱瑟姆驾驶着“安托瓦内特”号单翼机，试图从法国的加莱飞越英吉利海峡。拍下照片的那一刻，飞机刚刚坠毁，距英国多福尔的悬崖峭壁只差一英里左右的路程。当飞机的引擎突然熄火时，莱瑟姆离英国的海岸已经近得可以听到水边欢迎他的人们吹哨子的声音和拖船的汽笛声。

       照片里，坠毁的飞机漂浮在水中央，而莱瑟姆则孤独地站在飞机上，默默地抽着一支烟，思量着他刚刚遭遇的失败。法国人特有的那股酷劲儿（对这么一个能在残损的燃料箱旁平静的抽烟的人，也只能如此形容了），为照片平添了一份略带忧伤的魅力，同时也给一般人心目中胆大的飞行高手的浪漫形象增加了一点喜剧色彩。

       在这张照片中，莱瑟姆的英雄气概像“安托瓦内特”号一样，带着一丝打动人心的脆弱之感。即使你不知道照片出自何人之手，对莱瑟姆也一无所知，这样的照片还是能让你浮想联翩……

竟然在网上找到了这张照片～～～